夫人章氏，其先建宁浦城人，后徙居秀之华亭。曾大父糈，故赠承事郎。曾祖妣徐氏、周氏。祖柷，故任右通直郎。祖妣孺人吴氏、张氏。考终，故赠武义大夫。妣宜人黄氏。夫人生于绍兴庚申，幼端慧，婉娩听从，动合女宪。父母爱之，誓不与凡子。时中兴右文，崇建学校，侍郎盖公名一家少年，首驰俊声，多士慕向。寻繇舍选登鼎甲，咸谓择对莫宜于公，遂以夫人归焉。既有家，上承姑嫜，旁接姻戚，下御妾媵，罔不顺适，闺门之内愉愉如也。初，侍郎处穷约，而轻财尚气谊，家无馀资。夫人竭力营陔，养具滫髓，问衣佐馂，虽罄奁笥不惮。侍郎得以悉意讲学，从之游者日盛，后多为闻人。侍郎素友爱，自夫人之归，愈无间言。诸姑以孀独来依，夫人尽礼敬，同甘苦，始终犹一日。死，葬之先茔之侧，以便时祀。有妹在室，夫人资送特厚，至损首饰予之。侍郎尝欲舍其孙而官犹子，夫人从臾，不遗馀力。昆弟之孤在左右者，自幼及长，拊育诲化，男有分，女有归，夫人之助多焉。平居自奉简素，周人之急常恐不及。亲旧贫不能自存者，皆有常饩。岁饥，里闾艰食，则发廪损市直，以倡巨室，全活甚众。其仁而好施，积而能散，盖出天资，非勉强饰情以沽誉也。自侍郎即世，夫人理家政井井有条，门祚益大，簪组蝉联，兰玉森列，母孙四世极含饴戏䌽之乐，赐名亚于秦虢，延庆侈于姬姜，寿考康宁，广备五福，世所稀见，人以为阴功淑德之报。嘉定己卯，夫人年登八帙，齿发不衰，精神益壮。族党合贺进流觞，妇孙归侍庆席，数陪宴语，杯酒流行，多至夜分。少壮或欠伸跛倚，夫人整衣危坐无倦容。泾固叹其禀异，且期颐未艾也。子铸持荆襄使节，将力丐归为寿，夫人持书止之曰：「边氛未靖，汝当宣力国事，毋以私废公」。虽严父教忠之训不过此，呜呼贤哉！性冲澹，中年即屏脂泽，释绮丽，日翻《内典》，味禅悦，脱遗世故，死生旦暮之理洞然于中，无一毫底滞。属纩之夕，曾不怛化。甲申八月二十六日，以微疾卒于正寝，享年八十有五。累封至安康郡夫人。子男二人，锐，故朝奉郎、主管台州崇道观。铸，朝散大夫、直秘阁、知太平州。女四人，长从浮屠法，次适中大夫、中书门下省检正诸房公事、兼权兵部侍郎钱仲彪，次适朝议大夫、知通州王伯度，幼以妻泾。孙男五人，溥，从政郎、京西路转运司办公事。淳，文林郎、新监行在文思院门。澄，从事郎、新湖州乌程县丞。涯、渐，将仕郎。孙女七人，朝请大夫、知吉州军州事赵希琴，国学进士郑公绍，朝散大夫、主管建康府崇禧观刘垕，忠翊郎、添差监湖州都酒务赵汝旗，承信郎、新监户部中浦犒赏酒库张师稷，浙漕进士陈极其婿也。次许嫁泾幼子宣义郎、新监建康府粮料院柳。曾孙男六人，似之、仰之，馀未名。曾孙女三人。铸将以宝庆元年月日奉夫人之柩合祔于侍郎之墓，以行实来请。泾视夫人为从母，且子婿也。夫人与先妣实同生年，泾不孝，失所恃踰三十年，不胜风木之痛，每侍夫人，如母存焉。夫人遇泾，亦均子姓。壬午冬杪，泾得奇疾，屡濒于死。夫人不远数舍来视问，忧形于色，至为之祷祠名山，眷眷不忍舍去，恩意笃矣。泾方俟少间，求从容外舍，别甫踰岁，遽隔千古。伤今念往，不知涕泗之横集也。追述遗美，不敢以衰病辞。扶羸执笔，姑叙大略，以备彤史之采访云。谨状。

友人杨廷秀学问文章独步斯世，至于立朝谔谔，知无不言，言无不尽，要当求之古人。真所谓浩然之气至刚至大，以直养而无害，塞于天地之间者。师友渊源，厥有自来，今读《浩斋记》，乃知尝受教于刘公，公之贤可知矣。其载河南夫子之问，与昔范淳夫以程伯醇语陈莹中殆一律耶！廷秀此记不愧《责沈》矣。绍熙辛亥四月既望。

余友刘君伯谆将为邑于江宁，以余尝使于兹土也，问其所以为政者焉。余谓君之少也，受学于家庭，其长也，又尝游于大儒先生之门而熟其言行，所谓修己治人之方，讲之悉矣。比年从事四方，所至客诸侯之幕，其于民情之隐伏、田里生齿之利疚，察之无不尽矣，顾恳恳焉惟余之问。推此念也，即圣贤临事而惧之心也。夫百善之源，起于兢惕，众慝之本，萌于怠肆。君以是心而临百里之民，吾知其有哀恫而无忿疾也必矣。敬者仁之所以存，未有敬而不仁，亦未有仁而不本于敬者也。今之议者猥曰江宁之为邑，其民朴以愿，其俗俭以质，仕而寓于其土者少焉，田而赋者以时，讼而嚚者空焉，今之为邑，未有易于江宁者也。吁，盍亦思其所以难者乎！秣陵为今东都，而以君所治言之，则其附庸者也。昔尹铎之在晋阳，不忍茧丝其民，嘘嚅休息，迄成保障之势；而董安于之经营斯邑也，下至墙之苫、楹之质，且为备豫百年计焉。盖铎之心厚民如身，而安于之心恤公室如其私，故异时赖之，以保其国。今之东都非昔之晋阳乎？然则以江宁视江宁，几于易矣，以晋阳视江宁，则其抚柔绥辑之功，其可茍易云哉！伯醇勉之，虽由今之势未得以为安于，而以铎自任，则奚古今之异！吾将见海内之人欢然一词，曰：先生有子，吾州有人。

《离骚》九章云：「乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风」。《说文》：「欸，应也，亚改切，又焉开切」。《史记》范增撞破玉斗，曰「唉」！《说文》：「唉，膺也，乌开切」。二字音义并同，如「叹」与「叹」、「欬」与「咳」，实一字耳。其声则皆楚语也。故元次山有《欸乃曲》，而柳诗亦用此二字，皆湘楚间作。柳文旧本作「霭袄」音，上字正协亚改之声。《集韵》亦于「皆」韵收「唉」字，「海」韵收「欸」、「唉」二字为一，其说盖与《说文》不异。但「乃」字之读如「袄」者，未有考耳。近世乃有倒读之者，又或写「欸」为「款」，则其误益甚矣（《欸乃歌》）。

唐肃宗中兴之业上比汉东京固有愧，而下方晋元帝则有馀矣。故许右丞之言如此，盖亦有激而云者。然元次山之词歌功而不颂德，则岂可谓无意也哉。至山谷之诗，推见至隐以明君臣父子之训，是乃万世不可易之大防，与一时谋利计功之言，益不可同年而语矣。近岁复有谄子妄为刻画以谤伤之，其说之陋，又许公所不道，直可付一笑云（《浯溪诗》）。

颜公刚毅忠烈，得之天资，与其学之不纯而谄道佞佛自不相掩。有志于道者，师其所当师而戒其所可戒可也。浅闻卑论，易以溺人，不足为法，览者详之（《麻姑山诗》）。

余少尝学书，而病于腕弱，不能立笔，遂绝去，不复为。今观沙随程丈此卷饶娥一纸，盖有意于黄绢之碑者，亦可爱也。饶娥故居小庙在乐平县东二十馀里，余尝特往沃茗酹之。䨥阙已不复存矣，因语州县宜增葺之，且为请敕额、列祀典，而莫有应者，甚可叹也（《辨饶娥》）。

余尝为沙随言，《孝经》独篇首六七章为本经，其后乃传文，然皆齐鲁间陋儒纂取《左氏》诸书之语为之，至有全然不成文理处。传者又颇失其次第，殊非《大学》、《中庸》二传之俦也。程丈报书云：「吾尝闻之玉山汪公，亦若吾子之言是也」。今览其手书遗论，因记其语于后云（《孝经论》）。

庆元戊午十一月二十六日，刘用之为刘伯醇携此卷来求跋，为书以归之。